سياسة

- مضت اشهرٍ عدّة على بدء الانتفاضة الشعبية في سوريا، ويمكن للمهتم والمتابع لهذه الصيرورة اليقظية التي اجتاحت مدنًا وأريافًا في مشهدٍ قلّ مثيله في ما يُسمّى العالم الثالث ونًدُر مثيله في العالم العربي وبالاخص في سوريا، يمكن له أن يطرَح تساؤلاتٍ عديدةٍ و أن يخرج بمجموعة من الخلاصات والاستنتاجات الأولية، ريثما تكتمل هذه “الصيرورة الانتفاضية” وترسم انتصاراتها الكبرى وبدائلها المشروعة.

التحرر من الجبن والخوف

إن الوصف الوارد أعلاه، على لسان المخرج اليساري المصري الكبير، لم يكن لينطبق على الوضع في بلده وحسب، بل كذلك على الأوضاع في شتى البلدان العربية الأخرى، ومن بينها سوريا بالذات، وإن كان ينبغي التنويه بأنه حتى في ظل شراسة الاستبداد والقمع في البلد المذكور، اللذين وصلا الى حدود ارتكاب المجازر الجماعية وعمليات الابادة – كما الحال في مواجهة الاخوان المسلمين في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي- تمكنت كتلةٌ معبِّرة من اليسار الماركسي غير الستاليني من أن تجسِّد حالةً متقدمة من الإصرار على مصارعة الطغيان والدعوة لدحره. فهذه الحالة التي تجمعت في ما عُرف بحزب العمل الشيوعي، بصيغته القديمة (تمييزاً له من الصيغة التي تحمل الاسم نفسه، حالياً، ببرنامج وبنية تنظيمية مختلفين)، شكَّلت، على مدى سنوات، تحدِّياً نضالياً فعلياً للنظام الديكتاتوري البعثي، قبل أن ينجح في سحقها تماماً، في العام 1992، عبر استكمال اعتقال القلة المتبقية من أصل مئات الكوادر القيادية والمناضلين، الذين قضى العديد منهم حتفه تحت التعذيب. وربما يمكن أن نرى في ما نشهده الآن من بدء تحرر الشبيبة السورية مما سماه يوسف شاهين "الجبن والخوف"، تحيةً متأخرة للشجاعة التي سبق أن أبداها مناضلون كثيرون في الحزب المذكور.

ونحن نقول "بدء تحرر"، لأن التظاهرات لم تشمل سوى مدن سورية قليلة نسبياً، في مرحلةٍ أولى، واكتفت بطرح مطالب تتعلق بالحرية، وإطلاق السجناء السياسيين، وإلغاء قانون الطوارئ، وما إلى ذلك من شعارات تتعلق بإحلال الديمقراطية مكان الطغيان والاذلال والقمع. وفي المرة الأولى التي رفع فيها البعض شعار إسقاط النظام، خلال تشييع ثمانية شهداء في مدينة دوما، القريبة من العاصمة دمشق، في مطلع الشهر الحالي،قيل إنه سارع العديد من المشاركين فيها إلى منعهم من مواصلة الهتاف بهذا الشعار، وإن كان عشرات الآلاف من المشيعين تجرأوا على الهتاف طويلاً ضد من وصفوه بـ"الخائن اللي بيقتل شعبه".

أزمة الغذاء التي تضرب دول العالم وخاصة الفقراء فيه، تطرح تحديات على القوى السياسية التي لا تزال تسعى إلى عالم أفضل، يصبح فيه النظام الرأسمالي ذكرى نزورها في المتاحف. من هذه اللحظة وحتى حصول ذلك، ما هي العدة التي جهزت لمواجهة هذه النظام؟ وعلى أساس أي واقع ستجهز هذه العدة؟

الجوع الذي يصيب أكثر من ملياري بشري على كوكب اﻷرض ليس مصيبة طبيعية، وليس بطبيعة الحال قدراً، إنه ناجم عن سياسات زراعية إقتصادية تصب في مصلحة تسليع الزراعة أكثر فأكثر والهدف تحقيق أكبر قدر من اﻷرباح.

هذه السياسات ليست عفوية، لا بل على العكس إنها من أسس ظهور الرأسمالية الحديثة، التي تقوم على «فصل المنتجين عن وسائلهم للإنتاج والعيش، من خلال طرد الفلاحين الصغار من أراضي اﻷسياد التي تم تحويلها إلى مروج» (ماندل). ولعل ارتفاع أسعار السلع ومن ضمنها السلع الغذائية يضرب قيمة اﻷجور من أساسها ﻷن الجزء الثابت من اﻷجر الذي يسمح بإعادة تكوين قوة العامل الفيزيولوجية (يحصل عليها جسم اﻹنسان من الغذاء بشكل رئيسي)، هذا الجزء الثابت أصبح غير كافيا لتكوين قوة العمل اﻷساسية، فكيف بتأمين الجزء المتغير من اﻷجر الذي يحدد «الحد اﻷدنى المعيشي العادي، الذي ينتج عن تطور تاريخي وحالة معينة في ميزان القوى بين الرأسمال والعمل» (ماركس).

“الرابط الحقيقي بين نضال الجماهير وتربية الكادرات الحزبية له مسلك وحيد يفضي إلى بناء الحزب الثوري من خلال ربط النظرية بالممارسة الثورية. وأول شروط بناء القيادة والكوادر الثورية هو التخلي عن الممارسات الفوقية، وعن الغطرسة، وعن الادعاءات النظرية الاستهلاكية البعيدة عن التربية الثورية .”

“فالنظرية، تبقى نظرية يتيمة، إن لم ترتبط بالنضال الطبقي الحقيقي، وبقدرة حاملها على تحويل الوعي الطبقي لدى شرائح الطبقة العاملة إلى وعي طبقي ثوري يوصل في نضاله إلى الهدف الاشتراكي المنشود.” (سمير دياب، مهمة الشيوعي صعبة ولكن خياراته صائبة، النداء، عدد ١٤٠، ١٥ تموز ٢٠١٠).

ليس من وقت بعيد، كانت الاحتجاجات على الكهرباء وعلى الغلاء تتفاقم على أبواب الضاحية الجنوبية لمدينة بيروت، معقل حزب الله. في ذلك الحين، كَثر المثقفون والمحللون والخبراء الذين أبدوا الحماسة (الفكرية) والعزم (الثقافي) والحزم (السياسي) في قراءة هذه الأمور كونها استنفار لمن هم قليلي الحضارة والثقافة، فكيف بهؤلاء الاحتجاج على انقطاع الكهرباء والغلاء المعيشي بحرق الدواليب!